歴史 [編集]

「朝鮮の歴史」も参照

現代の朝鮮半島は大多数の朝鮮民族で構成されているが、5世紀頃の朝鮮半島とその背後の内陸部は人種の坩堝であり、倭、夫余、粛慎、挹婁、靺鞨、沃沮、濊、濊貊など多数の民族が混雑していた。 その中の夫余から発展した高句麗が南下しながら半島に勢力を拡大し、これに連動するように半島中部で小国を統合した百済、半島東南部では伽耶諸国を統合した新羅が成立し、3国が鼎立するに至った^[7]。 三韓時代を代表する百済、新羅、高句麗、任那等の各国はそれぞれ人種の偏りはあれど多民族国家である。特に任那、百済、新羅には倭人も多く当時から倭国との交流があった。

その後、最初の朝鮮民族由来（厳密には違う）の国家とされる新羅（他民族国家）^[8]が、満族の系統に分類される他民族国家である百済・高句麗などの夫余・濊系国家を打ち破って、半島全域に分布を広げた。

古代には、朝鮮では国を割いてまで秦の亡民の建国を許していた。「陳勝などの蜂起、天下の叛秦、燕・斉・趙の民が数万口で、朝鮮に逃避した。（魏志東夷伝）」「辰韓は馬韓の東において、その耆老の伝世では、古くの亡人が秦を避ける時、馬韓がその東界の地を彼らに割いたと自言していた。（同前）」とある。多様な経路からの渡来人が多く、朝鮮半島中・西北部には、楽浪郡、真番郡、臨屯郡、玄菟郡という植民地漢四郡が置かれた。漢の植民地だった時期には漢族が移住して土着化した。南部においては百済・新羅・更に日本の統治下にあった任那において倭人が移住しており前方後円墳等の倭人の居住痕が今も残されている。倭人については一定程度が土着化し日本に帰還したものについては倭国（大和朝廷）において渡来人として扱われた。東北部には、高句麗人、渤海人、女真人など、ツングース民族の流入が相次いだ。

中世のモンゴル人の支配時期には混血が進み、その前後に中国人との混血も進んで、ほぼ現在の朝鮮民族と同様の民族が成立する（13世紀頃）。

高麗時代前期には漢族などの異民族が朝鮮に帰化し、その数は23万8000人余りに達する^[9]。京仁教育大学校教授朴チョルヒは、「韓国の社会教科書が過度に民族中心的に叙述され、渤海人や漢族から帰化した人々の存在と文化的影響に対し教科書は沈黙している」と批判している^[9]。

こういった成立の中で、現在の民族意識が確立したのが12世紀頃である。三国時代（百済・高句麗・新羅を指す）から民族集団としての歴史は受け継がれていたが、12世紀に入り『三国史記』の編纂や民族の啓発が活発となる。12世紀後半には、現在の民族としての自己独自性の熟成と遺伝子的な一致がほぼ完成された。

遺伝子的な特徴 [編集]

朝鮮人の遺伝子プールは、その歴史的経緯から各時代の宗主国の民族的（遺伝子）的影響を色濃く反映しているのが特徴である。民族としての成立は諸説あるが遺伝子学的には比較的近年であり、早くともモンゴル系民族の流入した元が成立後の13世紀前後である^[要出典]。現在の朝鮮民族が持つ遺伝子系統は割合の多い順に、O3（東アジア全域）、O2b*（中国北東部）、C3（北アジア系）、である。日本人、中国人と比べ民族内での遺伝子の均一性は、日本人より低く、中国人より高い。

朝鮮人固有の遺伝子プール（日本人や中国人が保有しない・朝鮮系中国人を除く）をもつ割合は3割前後であると報告されている^{[誰によって?]}。Y染色体ハプログループで見た場合、中国人など東アジアで多く見られる O3 が朝鮮民族でも多い。02bから分化したO2b* がそれに続くが、日本人では O2b から分かれた O2b1 が多いので、朝鮮民族に多い O2b は O2b1 以外の集団（別集団の為）として O2b* と呼称される。

朝鮮人は、日本人に特有のD2系統をほとんど持っていない。少数の D2 や O2b1 系統は、中国の正史「三国志」「後漢書」に登場する狗邪韓国や新羅時代に活躍した倭人の一部がそのまま帰化したか、百済人や在来の民族の名残と考えられる。 朝鮮民族において最も古いC3系統（三韓時代以降に最も主流であり、現在では全羅道 および済州島 出身者のみに見られる）については、その後の漢・モンゴル系民族の流入により全体の11％程度に止まる。

カトリック医学大学のキム・ドンウック教授と慶応大学の岡本真一郎教授がHLA（ヒト白血球型抗原）を分析した結果、日本人と比較すると遺伝的な同質性が低いという結果が出ている^[10]。大阪医科大学名誉教授松本秀雄は著書『日本人は何処から来たか―血液型遺伝子から解く』で、「朝鮮民族は強く漢民族などの影響（混血）を受けており、これは中国と朝鮮との間の、相互移民や侵入などによって、北方少数民族や漢民族との混血の機会が多く、これが民族の形成に影響した」と述べている^[11]。

居住地域と人口 [編集]

朝鮮民族の居住が最も多く集中する地域は朝鮮半島、すなわち韓国および北朝鮮である。一つの民族が2つ以上の国家に跨って分布することは、世界的にはありふれているが、両国の国民はともに朝鮮民族・韓民族による単一民族の国民国家という自意識を共有しており、並立する2国家の国民が互いを別民族と認識することはほとんどない。もっとも、北朝鮮、特に韓国にも民族成立後に流入した少数民族は存在しており、厳密に言えば単一民族国家ではない。沙也可のように文禄・慶長の役の際に帰化した日本人もいたとされる。

両国における朝鮮民族の人口は、韓国・北朝鮮は国内に少数民族をほとんど抱えていないので、それぞれの総人口にほぼ一致し、韓国に4,900万人、北朝鮮に2,300万人ほどである。

「朝鮮族」、「高麗人」、「在日韓国・朝鮮人」、「コリアンアメリカン」、「コリアンカナディアン」、および「コリア・タウン」も参照

韓国・北朝鮮の国外では、中国・北朝鮮国境に近い中国東北地区の吉林省周辺に朝鮮族がおよそ200万人ほど居住し、中国55少数民族の一つと見なされている。

かつては北朝鮮・中国吉林省と境を接するロシアの沿海州にも居住していたが、第二次世界大戦中に中央アジアに集団追放され、そのまま中央アジアに住み続けている者もいる。そのうちウズベキスタンに住む朝鮮系の人口は110万人ほどで、同国の人口の5%近くを占める。ロシア語では朝鮮民族のことを英語のコリアンと同じように、「高麗」に由来する「コレイツィ（корейцы, korejtsy'）」という呼称を用い、中央アジアの朝鮮民族は「高麗人」と自称する。

世界各地にも、朝鮮系の人々がいる。日本には在日韓国・朝鮮人、アメリカ合衆国にはコリアンアメリカン、カナダにはコリアンカナディアンと呼ばれるそれぞれ数十万から百数十万の朝鮮系の人々が居住しており、一定の民族意識を保って暮らしている。こうした在外の朝鮮系の人々が集住して暮らす町は「コリア・タウン」と呼ばれ、世界各地に点在する。

民族病 [編集]

特有の精神疾患の一つとして火病がある。元来は環境要因による風俗病と考えられてきたが、近年では遺伝性の自律神経系の疾患であることが判明している。 主に神経系の遺伝子疾患である為、他文化・他民族の中では特にその症例が際立つ。特に海外にて意思疎通に困難を生じる例も報告されている。

言語と文化 [編集]

チマチョゴリ

キムチ

朝鮮民族は、在外者の大多数を除いて多くの者が朝鮮語を母語とする。

文化的には、中国からの影響を強く受けながら、近年になり改良を加えられたチマチョゴリなどの服飾文化、キムチなどの食文化（朝鮮料理）やパンソリ、タルチュムなどに独特の特徴が見られる。しかしキムチは、当時欧州にしかなかった唐辛子がポルトガルとの貿易で日本に渡って、それが16世紀、朝鮮半島に日本から唐辛子が伝来してしばらくしてから、唐辛子を用いて作られるようになり、腐りにくい保存食として広く親しまれるようになった。 習俗・習慣の面では、李氏朝鮮時代に民衆に浸透した儒教の影響が、しばしば指摘される。

宗教 [編集]

宗教では、アニミズムを背景としたシャーマニズム的な信仰と儒教との混合形態による先祖崇拝が根付いている。なお、先祖崇拝は東アジア地域共通の特徴なので、その起源がどこにあるかを求めるのは難しい。

これに加えて、仏教信仰がある。仏教は高麗時代に国教とされるなどかつては隆盛を誇っていたが、李氏朝鮮が儒教を国教と定めて仏教を弾圧したので、現在では少数派になっている。

近代には西洋からもたらされたキリスト教が急速に広まった。特に北部ではキリスト教が深く浸透し、平壌は「東洋のエルサレム」と呼ばれた^[要出典]。また、こうした新しい外来宗教に刺激される形で朝鮮民族独自の宗教である天道教が興った。第二次世界大戦後は、特に韓国においてキリスト教が強い影響力をもつに至っている。韓国社会におけるキリスト教の浸透はかなり深く、戦後、布教が停止状態にある北朝鮮においても根強く信仰が残っていると見られている。

地域対立 [編集]

現代の朝鮮民族には地域差別と地域対立感情が見られる。日本では全羅道出身者に対する差別や慶尚道と全羅道の対立が大統領選挙などを通じて知られているが、済州道に対する差別はさらに根強く激しい。こうした差別は、在日社会などにも受け継がれている。また西北差別が長く続いていたとも言われている。ただし、済州島に対する差別を除いては、地域感情の歴史は長くないと考えられている。

特に慶尚道と全羅道との対立は、朴正煕以降、長く慶尚道がエリートのリクルートや資源の配分において優遇されたことが背景となっており^[12]、それ以前にどの程度の対立・差別が存在していたのかはつまびらかではない。西北差別については、南北分断によって実態がわかりにくくなっている。

反日思想 [編集]

ファイル:U84-1.jpg

韓国の個人・団体などが、他国の文化などの起源・伝播を朝鮮半島に求める、根拠不十分で非合理な言説群韓国起源説を主張する。また、反日教育を行っており子供に反日思想の絵を描かせて公共の場に掲示したりしている。

教育の大部分が戦時高揚のための、中国共産党により、作られた戦時プロパガンダを基に作られており 当時の証拠や案件との照合が一切なしに、南京で50万人虐殺されたなど抽象的な表現が多く見受けられる(当時の南京の総人口はその半分以下であった)

歴史 [編集]

「朝鮮の歴史」も参照

現代の朝鮮半島は大多数の朝鮮民族で構成されているが、5世紀頃の朝鮮半島とその背後の内陸部は人種の坩堝であり、倭、夫余、粛慎、挹婁、靺鞨、沃沮、濊、濊貊など多数の民族が混雑していた。 その中の夫余から発展した高句麗が南下しながら半島に勢力を拡大し、これに連動するように半島中部で小国を統合した百済、半島東南部では伽耶諸国を統合した新羅が成立し、3国が鼎立するに至った^[7]。 三韓時代を代表する百済、新羅、高句麗、任那等の各国はそれぞれ人種の偏りはあれど多民族国家である。特に任那、百済、新羅には倭人も多く当時から倭国との交流があった。

その後、最初の朝鮮民族由来（厳密には違う）の国家とされる新羅（他民族国家）^[8]が、満族の系統に分類される他民族国家である百済・高句麗などの夫余・濊系国家を打ち破って、半島全域に分布を広げた。

古代には、朝鮮では国を割いてまで秦の亡民の建国を許していた。「陳勝などの蜂起、天下の叛秦、燕・斉・趙の民が数万口で、朝鮮に逃避した。（魏志東夷伝）」「辰韓は馬韓の東において、その耆老の伝世では、古くの亡人が秦を避ける時、馬韓がその東界の地を彼らに割いたと自言していた。（同前）」とある。多様な経路からの渡来人が多く、朝鮮半島中・西北部には、楽浪郡、真番郡、臨屯郡、玄菟郡という植民地漢四郡が置かれた。漢の植民地だった時期には漢族が移住して土着化した。南部においては百済・新羅・更に日本の統治下にあった任那において倭人が移住しており前方後円墳等の倭人の居住痕が今も残されている。倭人については一定程度が土着化し日本に帰還したものについては倭国（大和朝廷）において渡来人として扱われた。東北部には、高句麗人、渤海人、女真人など、ツングース民族の流入が相次いだ。

中世のモンゴル人の支配時期には混血が進み、その前後に中国人との混血も進んで、ほぼ現在の朝鮮民族と同様の民族が成立する（13世紀頃）。

高麗時代前期には漢族などの異民族が朝鮮に帰化し、その数は23万8000人余りに達する^[9]。京仁教育大学校教授朴チョルヒは、「韓国の社会教科書が過度に民族中心的に叙述され、渤海人や漢族から帰化した人々の存在と文化的影響に対し教科書は沈黙している」と批判している^[9]。

こういった成立の中で、現在の民族意識が確立したのが12世紀頃である。三国時代（百済・高句麗・新羅を指す）から民族集団としての歴史は受け継がれていたが、12世紀に入り『三国史記』の編纂や民族の啓発が活発となる。12世紀後半には、現在の民族としての自己独自性の熟成と遺伝子的な一致がほぼ完成された。

遺伝子的な特徴 [編集]

朝鮮人の遺伝子プールは、その歴史的経緯から各時代の宗主国の民族的（遺伝子）的影響を色濃く反映しているのが特徴である。民族としての成立は諸説あるが遺伝子学的には比較的近年であり、早くともモンゴル系民族の流入した元が成立後の13世紀前後である^[要出典]。現在の朝鮮民族が持つ遺伝子系統は割合の多い順に、O3（東アジア全域）、O2b*（中国北東部）、C3（北アジア系）、である。日本人、中国人と比べ民族内での遺伝子の均一性は、日本人より低く、中国人より高い。

朝鮮人固有の遺伝子プール（日本人や中国人が保有しない・朝鮮系中国人を除く）をもつ割合は3割前後であると報告されている^{[誰によって?]}。Y染色体ハプログループで見た場合、中国人など東アジアで多く見られる O3 が朝鮮民族でも多い。02bから分化したO2b* がそれに続くが、日本人では O2b から分かれた O2b1 が多いので、朝鮮民族に多い O2b は O2b1 以外の集団（別集団の為）として O2b* と呼称される。

朝鮮人は、日本人に特有のD2系統をほとんど持っていない。少数の D2 や O2b1 系統は、中国の正史「三国志」「後漢書」に登場する狗邪韓国や新羅時代に活躍した倭人の一部がそのまま帰化したか、百済人や在来の民族の名残と考えられる。 朝鮮民族において最も古いC3系統（三韓時代以降に最も主流であり、現在では全羅道 および済州島 出身者のみに見られる）については、その後の漢・モンゴル系民族の流入により全体の11％程度に止まる。

カトリック医学大学のキム・ドンウック教授と慶応大学の岡本真一郎教授がHLA（ヒト白血球型抗原）を分析した結果、日本人と比較すると遺伝的な同質性が低いという結果が出ている^[10]。大阪医科大学名誉教授松本秀雄は著書『日本人は何処から来たか―血液型遺伝子から解く』で、「朝鮮民族は強く漢民族などの影響（混血）を受けており、これは中国と朝鮮との間の、相互移民や侵入などによって、北方少数民族や漢民族との混血の機会が多く、これが民族の形成に影響した」と述べている^[11]。

居住地域と人口 [編集]

朝鮮民族の居住が最も多く集中する地域は朝鮮半島、すなわち韓国および北朝鮮である。一つの民族が2つ以上の国家に跨って分布することは、世界的にはありふれているが、両国の国民はともに朝鮮民族・韓民族による単一民族の国民国家という自意識を共有しており、並立する2国家の国民が互いを別民族と認識することはほとんどない。もっとも、北朝鮮、特に韓国にも民族成立後に流入した少数民族は存在しており、厳密に言えば単一民族国家ではない。沙也可のように文禄・慶長の役の際に帰化した日本人もいたとされる。

両国における朝鮮民族の人口は、韓国・北朝鮮は国内に少数民族をほとんど抱えていないので、それぞれの総人口にほぼ一致し、韓国に4,900万人、北朝鮮に2,300万人ほどである。

「朝鮮族」、「高麗人」、「在日韓国・朝鮮人」、「コリアンアメリカン」、「コリアンカナディアン」、および「コリア・タウン」も参照

韓国・北朝鮮の国外では、中国・北朝鮮国境に近い中国東北地区の吉林省周辺に朝鮮族がおよそ200万人ほど居住し、中国55少数民族の一つと見なされている。

かつては北朝鮮・中国吉林省と境を接するロシアの沿海州にも居住していたが、第二次世界大戦中に中央アジアに集団追放され、そのまま中央アジアに住み続けている者もいる。そのうちウズベキスタンに住む朝鮮系の人口は110万人ほどで、同国の人口の5%近くを占める。ロシア語では朝鮮民族のことを英語のコリアンと同じように、「高麗」に由来する「コレイツィ（корейцы, korejtsy'）」という呼称を用い、中央アジアの朝鮮民族は「高麗人」と自称する。

世界各地にも、朝鮮系の人々がいる。日本には在日韓国・朝鮮人、アメリカ合衆国にはコリアンアメリカン、カナダにはコリアンカナディアンと呼ばれるそれぞれ数十万から百数十万の朝鮮系の人々が居住しており、一定の民族意識を保って暮らしている。こうした在外の朝鮮系の人々が集住して暮らす町は「コリア・タウン」と呼ばれ、世界各地に点在する。

民族病 [編集]

特有の精神疾患の一つとして火病がある。元来は環境要因による風俗病と考えられてきたが、近年では遺伝性の自律神経系の疾患であることが判明している。 主に神経系の遺伝子疾患である為、他文化・他民族の中では特にその症例が際立つ。特に海外にて意思疎通に困難を生じる例も報告されている。

言語と文化 [編集]

チマチョゴリ

キムチ

朝鮮民族は、在外者の大多数を除いて多くの者が朝鮮語を母語とする。

文化的には、中国からの影響を強く受けながら、近年になり改良を加えられたチマチョゴリなどの服飾文化、キムチなどの食文化（朝鮮料理）やパンソリ、タルチュムなどに独特の特徴が見られる。しかしキムチは、当時欧州にしかなかった唐辛子がポルトガルとの貿易で日本に渡って、それが16世紀、朝鮮半島に日本から唐辛子が伝来してしばらくしてから、唐辛子を用いて作られるようになり、腐りにくい保存食として広く親しまれるようになった。 習俗・習慣の面では、李氏朝鮮時代に民衆に浸透した儒教の影響が、しばしば指摘される。

宗教 [編集]

宗教では、アニミズムを背景としたシャーマニズム的な信仰と儒教との混合形態による先祖崇拝が根付いている。なお、先祖崇拝は東アジア地域共通の特徴なので、その起源がどこにあるかを求めるのは難しい。

これに加えて、仏教信仰がある。仏教は高麗時代に国教とされるなどかつては隆盛を誇っていたが、李氏朝鮮が儒教を国教と定めて仏教を弾圧したので、現在では少数派になっている。

近代には西洋からもたらされたキリスト教が急速に広まった。特に北部ではキリスト教が深く浸透し、平壌は「東洋のエルサレム」と呼ばれた^[要出典]。また、こうした新しい外来宗教に刺激される形で朝鮮民族独自の宗教である天道教が興った。第二次世界大戦後は、特に韓国においてキリスト教が強い影響力をもつに至っている。韓国社会におけるキリスト教の浸透はかなり深く、戦後、布教が停止状態にある北朝鮮においても根強く信仰が残っていると見られている。

地域対立 [編集]

現代の朝鮮民族には地域差別と地域対立感情が見られる。日本では全羅道出身者に対する差別や慶尚道と全羅道の対立が大統領選挙などを通じて知られているが、済州道に対する差別はさらに根強く激しい。こうした差別は、在日社会などにも受け継がれている。また西北差別が長く続いていたとも言われている。ただし、済州島に対する差別を除いては、地域感情の歴史は長くないと考えられている。

特に慶尚道と全羅道との対立は、朴正煕以降、長く慶尚道がエリートのリクルートや資源の配分において優遇されたことが背景となっており^[12]、それ以前にどの程度の対立・差別が存在していたのかはつまびらかではない。西北差別については、南北分断によって実態がわかりにくくなっている。

反日思想 [編集]

ファイル:U84-1.jpg

韓国の個人・団体などが、他国の文化などの起源・伝播を朝鮮半島に求める、根拠不十分で非合理な言説群韓国起源説を主張する。また、反日教育を行っており子供に反日思想の絵を描かせて公共の場に掲示したりしている。

教育の大部分が戦時高揚のための、中国共産党により、作られた戦時プロパガンダを基に作られており 当時の証拠や案件との照合が一切なしに、南京で50万人虐殺されたなど抽象的な表現が多く見受けられる(当時の南京の総人口はその半分以下であった)

__entry_body_start__ interest_match_relevant_zone_start

広開土王陵碑


広開土王碑（こうかいどおうひ）は、高句麗の第19代の王である広開土王（好太王）の業績を称えるために息子の長寿王によって414年旧暦9月29日（碑文によれば甲寅年九月廿九日乙酉）に建てられた石碑で、広開土王碑は現在吉林省集安市の好太王陵の近くに位置しています。

この碑に、新羅と百済は、倭国の属国となった経緯が記されています。　それは,以下のようなものです。

もともとは、新羅と百済は高句麗の属民で朝貢していたが、倭が辛卯年（391年）に海を渡り百残・加羅・新羅を破り、臣民としてしまった。 」

「

広開土王碑は、高さは約6.3メートル、幅約1.512メートルの四角い石柱で、その四面に推定総
数1,802字の碑文が刻まれていて、下記の黄色の文字の部分に、その事が書かれています。


惟昔始祖鄒牟王之創基也出自北夫餘天帝之子母河伯女郎剖卵降出生子有聖■■■■■■命駕
巡車南下路由夫餘奄利大水王臨津言曰我是皇天之子母河伯女郎鄒牟王爲我連浮龜應聲即爲
連浮龜然後造渡於沸流谷忽本西城山上而建都焉永楽世位因遣黄龍來下迎王王於忽本東岡黄
龍負昇天顧命世子儒留王以道興治大朱留王紹承基業■至十七世孫國岡上廣開土境平安好太王
二九登祚號爲永楽太王恩澤■皇天威武柳被四海掃除■■庶寧其業國富民殷五豊熟昊天不
弔卅有九晏駕棄國以甲寅年九月廿九日乙酉遷就山陵於是立碑銘記勲績以永後世焉其■曰

永楽五年歳在乙未王以碑麗■息■■躬率往討富山負山至鹽水上破其丘部洛六七百當牛馬群
羊不可稱數於是旋駕因過平道東來■■力城北豊五遊観土境田而還百残新羅舊是屬民由來朝貢而倭以辛卯年來渡海破百残■■■羅以爲臣民以六年丙申王躬率水軍討科（＝百？）残國軍■■
首攻取壹八城臼模盧城模盧城幹弓利■■■城閣彌城牟盧城彌沙城■■蔦城阿旦城古利城■
利城■彌城奥利城勾牟城古模羅城頁■■■■■分而能羅■場城■■城■■城豆奴城沸■■



黄色文字部分をさらに分かりやすく解説すると、

とあり、動かぬ証拠であります。




また、百済王（近肖古王在位346～374）・世子（近仇首王375～383）から倭王に献上された「七支刀」(泰和４年369年造)の存在、



国宝　七支刀　　　奈良県天理市にある石上神宮（元物部氏の武器庫）所蔵





さらに百済最後の義慈王（在位：641年 - 660年）の王子である扶余豊璋（ふよほうしょう）は、日本と百済の同盟を担保する人質で、「三国史記」百済本紀には義慈王13年（653年）倭国と通好すとあるので、この頃に日本に来たと思われますが、いずれにせよ百済王の子供を人質にとっている訳ですから、広開土王陵碑にもあるように、日本側が支配していたと考えられます。　　

しかしながら、日本側も決して扶余豊璋を人質とはいえ、粗末には扱っておらず、太安万侶の一族多蒋敷の妹を豊璋に娶わせるなど、待遇は賓客扱いで、決して悪いものではありませんでした。




660年（斉明天皇6年）、新羅からの救援要請を受けて唐が軍を起こし、同年に唐・新羅連合軍によって百済が滅亡。　　

唐は百済の旧領を郡県支配の下に置くものの、すぐに百済遺民による反抗運動が起き、済の遺臣は、鬼室福信・黒歯常之らを中心として百済復興の兵をあげ、倭国に滞在していた百済王の太子豊璋王を擁立しようと、倭国に救援を要請します。

この同盟国である百済の要請を受け、立ち上がったのが中大兄皇子（後の天智天皇）で、これが白村江の戦いです。　　倭軍は661年5月に出発し、倭国の倭国の援軍を得た百済復興軍は、百済南部に侵入した新羅軍を駆逐することに成功します。




倭国の兵団が、難波から九州へ向かう途中、伊予の熟田津（にぎたつ）[現在の愛媛県松山市]で、額田王（ぬかたのおおきみ）が読んのが、万葉集に収められている、有名な熟田津の歌です。
「　熟田津に 船乗りせむと 月待てば　 潮もかなひぬ 今は漕ぎ出でな　」

熟田津に出動の時を待っていたが、明るい月も出た。　
　　　　　　　　　　　　　潮の加減も申し分ない。　さあ、全船団よ、今こそ漕ぎ出せ。



額田王
http://wave.ap.teacup.com/renaissancejapan/846.html




しかしながら、唐も増援の劉仁軌率いる水軍7000名を派遣。　倭国・百済にとって、百済王の太子豊璋王を擁立し、百済復興が戦いの目的であったにも関わらず、豊璋は高句麗へ逃亡。

この戦いのアイデンティティを失った倭国・百済軍は、唐・新羅軍に対し、雪崩を打つかのごとく総崩れとなり大敗。　　豊璋は捕らえられ、唐の都に連行された後、嶺南（中国南部）地方に流刑。

白村江で大敗した倭国水軍は、各地で転戦中の倭国軍および亡命を望む百済遺民を船に乗せ、唐水軍に追われる中、やっとのことで帰国し、ここに多くの百済人が日本に住み着くことになりました。　



中大兄皇子は、白村江の戦いで大敗を喫した後、天智6年（667年）に大津（滋賀県）に遷都し、そこで天智天皇として、天智7年668年に即位。



これが正式に認められている確固たる歴史的事実で、百済人が日本にやってきて、日本人を征服したのではありません。





任那日本府は、古代、朝鮮半島南部の伽耶またはその一部である任那にあったとされる倭国の統治機関であった事、また我々が朝鮮語を喋っていない事実からも、







古代日本が朝鮮に支配されていたという説を唱える人は、よほど頭が悪いか、洞察力がないとしか言いようがありません。　　


支配していたのは、上記事実からも、日本側なのであります。　だいたいにして、戦争で勝った側が上から下まで、負けた側の言葉を勉強して、それを母国語にするなど、ジョークとしか言いようがありません。　　そのくらいの事、すぐに頭がまわらないのか、というものです。
小沢君と同じくらい　アホネ！ 　


反日国家の工作にまんまとはまり、日本国民に不利益をもたらす、こんなお馬鹿な三流政治家を当選させてたら、日本もチベットのようになってしまいますよ～。






 

__entry_body_start__ interest_match_relevant_zone_start

広開土王陵碑


広開土王碑（こうかいどおうひ）は、高句麗の第19代の王である広開土王（好太王）の業績を称えるために息子の長寿王によって414年旧暦9月29日（碑文によれば甲寅年九月廿九日乙酉）に建てられた石碑で、広開土王碑は現在吉林省集安市の好太王陵の近くに位置しています。

この碑に、新羅と百済は、倭国の属国となった経緯が記されています。　それは,以下のようなものです。

もともとは、新羅と百済は高句麗の属民で朝貢していたが、倭が辛卯年（391年）に海を渡り百残・加羅・新羅を破り、臣民としてしまった。 」

「

広開土王碑は、高さは約6.3メートル、幅約1.512メートルの四角い石柱で、その四面に推定総
数1,802字の碑文が刻まれていて、下記の黄色の文字の部分に、その事が書かれています。


惟昔始祖鄒牟王之創基也出自北夫餘天帝之子母河伯女郎剖卵降出生子有聖■■■■■■命駕
巡車南下路由夫餘奄利大水王臨津言曰我是皇天之子母河伯女郎鄒牟王爲我連浮龜應聲即爲
連浮龜然後造渡於沸流谷忽本西城山上而建都焉永楽世位因遣黄龍來下迎王王於忽本東岡黄
龍負昇天顧命世子儒留王以道興治大朱留王紹承基業■至十七世孫國岡上廣開土境平安好太王
二九登祚號爲永楽太王恩澤■皇天威武柳被四海掃除■■庶寧其業國富民殷五豊熟昊天不
弔卅有九晏駕棄國以甲寅年九月廿九日乙酉遷就山陵於是立碑銘記勲績以永後世焉其■曰

永楽五年歳在乙未王以碑麗■息■■躬率往討富山負山至鹽水上破其丘部洛六七百當牛馬群
羊不可稱數於是旋駕因過平道東來■■力城北豊五遊観土境田而還百残新羅舊是屬民由來朝貢而倭以辛卯年來渡海破百残■■■羅以爲臣民以六年丙申王躬率水軍討科（＝百？）残國軍■■
首攻取壹八城臼模盧城模盧城幹弓利■■■城閣彌城牟盧城彌沙城■■蔦城阿旦城古利城■
利城■彌城奥利城勾牟城古模羅城頁■■■■■分而能羅■場城■■城■■城豆奴城沸■■



黄色文字部分をさらに分かりやすく解説すると、

とあり、動かぬ証拠であります。




また、百済王（近肖古王在位346～374）・世子（近仇首王375～383）から倭王に献上された「七支刀」(泰和４年369年造)の存在、



国宝　七支刀　　　奈良県天理市にある石上神宮（元物部氏の武器庫）所蔵





さらに百済最後の義慈王（在位：641年 - 660年）の王子である扶余豊璋（ふよほうしょう）は、日本と百済の同盟を担保する人質で、「三国史記」百済本紀には義慈王13年（653年）倭国と通好すとあるので、この頃に日本に来たと思われますが、いずれにせよ百済王の子供を人質にとっている訳ですから、広開土王陵碑にもあるように、日本側が支配していたと考えられます。　　

しかしながら、日本側も決して扶余豊璋を人質とはいえ、粗末には扱っておらず、太安万侶の一族多蒋敷の妹を豊璋に娶わせるなど、待遇は賓客扱いで、決して悪いものではありませんでした。




660年（斉明天皇6年）、新羅からの救援要請を受けて唐が軍を起こし、同年に唐・新羅連合軍によって百済が滅亡。　　

唐は百済の旧領を郡県支配の下に置くものの、すぐに百済遺民による反抗運動が起き、済の遺臣は、鬼室福信・黒歯常之らを中心として百済復興の兵をあげ、倭国に滞在していた百済王の太子豊璋王を擁立しようと、倭国に救援を要請します。

この同盟国である百済の要請を受け、立ち上がったのが中大兄皇子（後の天智天皇）で、これが白村江の戦いです。　　倭軍は661年5月に出発し、倭国の倭国の援軍を得た百済復興軍は、百済南部に侵入した新羅軍を駆逐することに成功します。




倭国の兵団が、難波から九州へ向かう途中、伊予の熟田津（にぎたつ）[現在の愛媛県松山市]で、額田王（ぬかたのおおきみ）が読んのが、万葉集に収められている、有名な熟田津の歌です。
「　熟田津に 船乗りせむと 月待てば　 潮もかなひぬ 今は漕ぎ出でな　」

熟田津に出動の時を待っていたが、明るい月も出た。　
　　　　　　　　　　　　　潮の加減も申し分ない。　さあ、全船団よ、今こそ漕ぎ出せ。



額田王
http://wave.ap.teacup.com/renaissancejapan/846.html




しかしながら、唐も増援の劉仁軌率いる水軍7000名を派遣。　倭国・百済にとって、百済王の太子豊璋王を擁立し、百済復興が戦いの目的であったにも関わらず、豊璋は高句麗へ逃亡。

この戦いのアイデンティティを失った倭国・百済軍は、唐・新羅軍に対し、雪崩を打つかのごとく総崩れとなり大敗。　　豊璋は捕らえられ、唐の都に連行された後、嶺南（中国南部）地方に流刑。

白村江で大敗した倭国水軍は、各地で転戦中の倭国軍および亡命を望む百済遺民を船に乗せ、唐水軍に追われる中、やっとのことで帰国し、ここに多くの百済人が日本に住み着くことになりました。　



中大兄皇子は、白村江の戦いで大敗を喫した後、天智6年（667年）に大津（滋賀県）に遷都し、そこで天智天皇として、天智7年668年に即位。



これが正式に認められている確固たる歴史的事実で、百済人が日本にやってきて、日本人を征服したのではありません。





任那日本府は、古代、朝鮮半島南部の伽耶またはその一部である任那にあったとされる倭国の統治機関であった事、また我々が朝鮮語を喋っていない事実からも、







古代日本が朝鮮に支配されていたという説を唱える人は、よほど頭が悪いか、洞察力がないとしか言いようがありません。　　


支配していたのは、上記事実からも、日本側なのであります。　だいたいにして、戦争で勝った側が上から下まで、負けた側の言葉を勉強して、それを母国語にするなど、ジョークとしか言いようがありません。　　そのくらいの事、すぐに頭がまわらないのか、というものです。
小沢君と同じくらい　アホネ！ 　


反日国家の工作にまんまとはまり、日本国民に不利益をもたらす、こんなお馬鹿な三流政治家を当選させてたら、日本もチベットのようになってしまいますよ～。






 

紀元前後の朝鮮半島は元来、粛慎、挹婁、靺鞨、沃沮、倭、濊、濊貊等、各諸民族の混在地域である。 その後、秦の始皇帝の労役から逃亡してきた秦人によって移民国家である辰韓が建国される。^[19]また『魏志東夷伝』によると、東アジアからも『陳勝などの蜂起、天下の叛秦、燕・斉・趙の民が数万口で、朝鮮に逃避した。（魏志東夷伝）』とあり、朝鮮半島は移民・渡来人の受け皿的役割を果たしていた。また隣国、百済・高句麗等の扶余系民族も国内に抱えていた。

百済・任那・伽耶・新羅地域においては、倭人特有の前方後円墳等の居住跡が発見にされていることから一定数の倭人が同地に居住していたとされる。また新羅王族の昔氏が倭人とする説もあり、日本による支配を受けていた時代もあることから、新羅の重臣には倭人が多数登用されている。^[20] 更に4世紀後半から6世紀前半にかけては、騎馬民族（匈奴・鮮卑など）の流入もあり、建国から滅亡まで時代により民族構成も変化している。

現在、主に韓国国内にて朝鮮民族を韓民族・韓人と呼称するが、これは新羅建国前の韓人とは本質的に別民族である。

ウィキ